Все говорят, что правды нет в ногах, но правды нет и выше...
Мысли созвучны моим, но я бы так вербализовать не смог. С нетерпением жду продолжения.
06.07.2011 в 19:14
Пишет Запасной аэродромчик:Образная система ОЭ-2
Но сначала – маленькое лирическое отступление. Задачу литературы – и вообще искусства, в широком смысле слова (книги, фильмы, эстрада, керамика) я вижу так: накапливать и передавать человеческий опыт. В самых разных его проявлениях. Вот есть науки естественные – они накапливают и передают опыт открытий и изобретений. Есть науки гуманитарные – они накапливают и передают опыт синяков и шишек, который человечество набивало на протяжении своей истории. Литература – она сама является предметом изучения этих гуманитарных наук. Она – высказывание человечества от первого лица.
Поэтому прежде чем садиться книжку писать, нужно осознавать ряд вещей.
1. Хочешь ты этого или не хочешь – а в книге ты выскажешься от первого лица и по полной программе. Прячься-не прячься за авторской маской, уклоняйся-не уклоняйся от оценочных высказываний, а ты это сделаешь.
2. Сделаешь ты это при помощи образной системы. В ней, ну хоть в лепешку ты расшибись, отразится не твоих персонажей, не читателей, не дяди Васи из второго подъезда, а твоя личная система ценностей, твой взгляд на мир.
3. Если тебе нечего сказать по существу – книга это покажет. Если у тебя в голове бардак – книга это покажет. Если бардак у тебя в сердце – книга это покажет.
Как она это покажет? А вот при помощи образной системы и покажет. Ибо ты выстроишь образную систему так, как ты, лично ты, видишь мир, и не иначе.
читать дальшеА теперь я опять прикрою задницу учебником. Обычно иерархию образной системы выстраивают так:
- образ самого произведения в целом;
- образ автора (лирического героя);
- система образов художественного пространства и художественного времени (хронотоп);
- образы главных героев;
- образы героев второго плана;
- эпизодические персонажи;
- речевые, языковые образы;
- образы-детали, микрообразы.
Про само произведение в целом и пролог как ключ к нему вроде поговорили. Образ автора (лирического героя) предлагаю отложить на потом. Почему на потом? Потому что, на мой взгляд, он наиболее ярко раскрывается в последних томах книги, а начинать с конца как-то неохота. Так что перейдем к пункту 3 – хронотоп.
Те, кто меня знает, знают также, что фантастический хронотоп – предмет моего особого и пристального интереса в течение уже нескольких лет, что именно построение фантастического хронотопа я считаю главным литературным прорывом конца 19 - начала 20 века и водоразделом между фантастикой как видом «жанра» (за неимением лучшего слова) литературы, кинематографа, живописи и пр. – и прочими «жанрами» или направлениями, или как будет лучше сказать (ибо еще одно мое персональное филологическое мнение состоит в том, что мы живем в эпоху коренного пересмотра жанровой системы, самого значительного со времен Аристотеля, вотъ).
Особенно четко это видно там, где фантастика "смыкается" со смежными жанрами - сказкой или легендой или просто литературой, использующей элементы фантастического, небывалого. Фантастика начинается там, где начинается фантастический хронотоп.
Одной из базовых черт фантастического хронотопа, водоразделом между сказкой, легендой и т. д. является его историчность. Да, это еще одно мое филологическое ИМХО, оспаривайте, я буду рада. Пока что его достаточно веско никто не оспорил, и я буду продолжать утверждать, что действие фантастического произведения происходит в историческом времени, и это отделяет фантастику от сказки, время которой неисторично (сказочное действие происходит в своеобразном временном кластере, выхваченном из цепочки исторических причин-следствий и является замкнутым, вырванным из общего хода событий), и от легенды, время которой «проективно». Извините за очередной лично изобретенный термин – я его сейчас расшифрую. Вот есть у нас Александр Македонский и его историческая реальность. Представим себе координатную ось, на которой отложены годы его жизни. А теперь представим себе весьма причудливую кривую, проходящую рядом с этой осью, и сделаем проекцию Александра и его исторической фигуры на эту кривую. Мы получим легендарного Искандара Двурогого. Время, в котором существует Искандар – как бы параллельно реальному историческому времени Александра, но одновременно хранит в себе черты того времени, когда рассказывается легенда. Александр одевается, говорит и действует как перс, причем перс середины 9-10 веков н. э. Вот это у нас легендарное время, проекция исторического времени на время сказки.
Так вот, время фантастики исторично. Действие фантастического произведения всегда разворачивается в мире, где есть прошлое, настоящее и будущее, где следствия обусловлены причинами, причем и причины, и следствия имеют под собой ту же подоплеку, что и в нашем историческом мире: развитие производительных сил, политика, экономика, человеческий фактор.
В сказке злые старшие сестры ненавидят Золушку, потому что им «так положено». Фантастика не удовлетворяется такой причинностью. В фантастическом произведении они должны ненавидеть Золушку по каким-то понятным причинам, либо чисто человеческим (она умнее, добрее и красивее, сколько бы ее ни держали в черном теле), либо по социальным (она – дочь от первой жены, и ей достанется после смерти отца состояние матери, например). А может, тут будет целый комплекс причин – но важно, чтобы эти причины не сводились к сказочному «так положено». Ибо в историческом времени все работает сложнее.
Ну, теперь непосредственно к телу. Время в эпопее Камши – безусловно, исторично. Причем его историчности уделяется большое внимание: Камша подчеркивает, что этапы его исторического развития более-менее соответствуют современным европейским понятиям об историческом развитии человечества: сначала первобытнообщинный строй, потом античность, потом феодализм (Камша настаивает на том, что в ее мире не было «темных веков», и тогда встает вопрос – как там, к черту, мог образоваться феодализм? – но на то и фэнтези, чтобы такие вопросы можно было огибать по широкой дуге), и вот сейчас, в момент действия эпопеи – что-то вроде Нового времени.
Нота бене: в мире Камши существует развитие производительных сил и социальный прогресс: две черты, маркирующие т. н. «осевое время» (сюда хады ec-dejavu.ru/j/Jaspers_axis.html)
С другой стороны, названия месяцев, годов, Кругов лет увязаны с мистической компонентой миротворения, история циклична, в конце каждого цикла мир оказывается на грани катастрофы, но его спасают правильные действия героев. По каким-то причинам Абсолют (как этот фактор называют на ЗФ) в конце каждого цикла оставляет только четверых мужчин из рода Повелителей, воспроизводя тем самым изначальную четверицу творцов, которые должны совершить каким-то образом ритуальное обновление мира. Один из глобальных конфликтов был завязан на то, что секрет и смысл этого ритуала был утрачен еще в гальтарскую эпоху, и мир в какой-то момент начал идти вразнос. Какое-то время он катился как бы по инерции, но наступил, _уже_ наступил момент, когда количество накопившихся системных ошибок стало критическим, в «блэкджеке эориев» до фига подменных карт (Ракан – не Ракан, Придд - не Придд, кто Борраска - вообще непонятно), клятвы на крови нарушаются напропалую, но чиста по неведению, и что со всем этим делать – не знает никто (При этом на дворе у нас как бы «новое время» - сиречь, эпоха бурного торжества рационализма).
Это все никак не соответствует европейскому понятию об истории, согласно которому человечество развивается от плохого к лучшему. А чему это соответствует? Режьте меня, бейте меня, но я вижу, что это соответствует китайским понятиям о цикличности мира и истощении «дэ» - благой силы той или иной династии. Согласно этим понятиям, каждое царствование имеет конечный запас «дэ» - благой магической силы, маны, которая поддерживается добродетельным образом жизни государя и народа. По мере того, как дэ истощается (а чем больше безобразий позволяют себе государь и народ, тем быстрее это происходит), нарастает количество социального неблагополучия, стихийных бедствий, смут и прочих дизастеров – и в конце концов истощившая «дэ» династия оказывается низверженной, и «мандат неба» переходит к свежей династии.
Китайцы воспринимали такой порядок, как естественное состояние дел - но им было очевидно, что мир катится от плохого к худшему. Вот смотрите: первая династия, Ся, продержалась больше тысячи лет. Второй династии, Шан, хватило чуть больше чем на 600. Третья династия, Чжоу, номинально тоже продержалась столько же – но на самом деле вторая половина царствования дома Чжоу была эпохой войны всех со всеми. Династия Цинь не в счет, она неправедным образом захватила гегемонию, и Небо покарало ее быстро, и двух поколений она не продержалась. Династия Хань продержалась 400 лет. Потом было 300 лет бардака, после которых воцарилась династия Тан. Она продержалась 300 лет, потом опять был бардак, который длился поменьше, 60 лет – и после него была династия Сун, продержавшаяся тоже 300 лет, но не на всей территории Китая. Династия Юань продержалась меньше ста лет, но это неудивительно – монголы, чужаки, завоеватели. После нее была династия Мин – 250 лет, После нее – династия Цин (примерно столько же). Вывод: в древние времена дэ правителей хватало на тысячелетия, а теперь – на какие-то жалкие четверть века.
Примерно ту же схему мы видим у Камши: сначала были несколько тысячелетий непосредственного правления богов, потом – уход богов и правление четырех родов-заместителей, плюс Ракан на подмену. Уход богов сопровождается и общей тенденцией к угасанию дэ. Кроме того, боги оставили, уходя, сакральный центр – Гальтару – которая одновременно является печатью, закрывающей лабиринт, обиталище Изначальных тварей, Зверя и прочих интересных сущностей.
Несмотря на божественное происхождение, дэ Раканов исчерпалось, и последний из них, Эрнани Святой, принял меры по поддержанию дэ – обратился в эсператизм. Но этого хватило ненадолго, эсператизм быстро скурвился, и на последнем круге возникло олларианство.
Еще раз, внимательно:
Круг Ветра – завершается «преступлением» Ринальди, катастрофой в Гальтарах, принятием эсператизма и переносом столицы в Кабитэлу, переформированием Золотой Анаксии в Золотую Империю.
Круг Волн – завершается распадом Золотой Империи, переносом сакральной столицы в Агарис.
Круг Молний – завершается окончательной гибелью династии Раканов.
Круг Скал – гибелью династии Олларов, и, вполне возможно, общим песцом.
«Дэ» века богов продержалось несколько тысяч лет, «дэ» абвениатства – 1600, «дэ» эсператизма – 800, «дэ» олларианства – 400.
Теперь об эсператизме и его времени. Эсператизм, который как бы слизан с христианства, на уровне отношения с временем имеет ряд базовых отличий. Об эсператизме в прологе сказано следующее: «Эсператизм – монотеистическая религия, согласно которой Кэртиана всего лишь бусина в Ожерелье Миров, нанизанных на нить Света сотворившим все сущее Создателем, которого Эсператия (священная книга эсператистов) именует так же Милосердным, Всезнающим, Всеблагим, Всемилостивым и Ожидаемым.
Создатель находится в бесконечных странствиях вдоль нити Света. Когда Он посещает очередной мир, то шестнадцать лет ходит по нему неузнанным, а затем творит суд и над живыми и над умершими, после чего вновь пускается в путь, чтобы когда-нибудь вернуться. Эсператисты живут в ожидании возвращения Создателя и Последнего Суда, когда праведные и невинные будут вознаграждены, грешные, чьи провинности были не столь велики и о спасении которых неустанно возносились молитвы, прощены, а закосневшие во Зле погибнут навеки. Судьбу же Кэртианы взвесят на весах, где на одну чашу встанут праведники, а на другую грешники.
Эсператисты верят, что в ожидании Последнего Суда всем предстоит пройти Первый Суд, открывающий душам праведных Рассветные Сады и ввергающий грешников в Закатное Пламя. Те же, кто при жизни преступил грань, отделяющую малое зло от великого, избегают Первого Суда и становятся спутниками Леворукого, закатными тварями, несущими в мир зло и скверну».
Как видим, насчет ожерелья миров повар нам не врет - оно действительно существует. Камша утверждает, что в нем нет Создателя и все прочее насчет суда и воздаяния тоже вранье, но насчет Ожерелья это у нас самая правдивая правда, у нас пролог начинается с рассказа об этом Ожерелье.
Так вот, несмотря на косметическое сходство с христианством (ожидание Создателя и последнего суда) мы имеем коренное, могильное (как говорят англичане) различие: в христианстве именно наш мир и мы сами являемся смыслом и центром Мироздания, и наша история – христоцентрична, мы разделяем время мира на "до" и "после" Рождества – а время эсператизма это одно сплошное «до», которое ничем не отличается от «после» - раз в семь тысяч лет Создатель заглядывает в Кэртиану, раздает всем сестрам по серьгам и движется дальше. Время эсператизма опять-таки циклично, только цикл подлиннее будет.
Итак, мы имеем, с одной стороны: осевое время и торжество рационализма (герои ОЭ в массе своей не верят путем ни в Четверых, ни в Создателя), с другой же – цикличное время, которое в конце каждого цикла весьма ощутимо дает героям по башке, выпиливая всех мужиков в четырех родах, кроме одного. В одном пространстве романа уживаются два непримиримо несогласных друг с другом вИдения времени!
Как они уживаются? Прямо скажем, плохо. «Античные», «средневековые» и «нововременные» герои Камши никак не отличаются друг от друга ни образом мысли, ни представлениями о мире. Характерный для излома эпох кризис мировоззрения не показан опять же никак, мировоззрение людей от эпохи к эпохе не меняется. "Приметы времени" сводятся к тому, что в Гальтаре штанов не носят, а в Олларии уже носят. Есть огнестрельное оружие и артиллерия - но нет ни намека на их производство, развитие артиллерийского и оружейного дела, соответственно меняющегося взгляда на развитие фортификации.
При этом европейский взгляд на прогресс, в том числе и в военном деле, озвучен напрямую: Ламброс говорит, что Алва "опередил наше время на сто лет, если не более. Я не сомневаюсь, на его находках будет построена военная наука будущего".
При этом реальные различия и в мировоззрении, и в материальной культуре – синхронны, а не диахронны (кроме случаев, когда они просто нелепы, как в случае в вышеназванным Ламбросом, чьи большие пушки отчего-то не могут покрыть по расстоянию и охвату сектор обстрела Алвы). Например, кэналлийские пистолеты и школа фехтования лучше, чем дриксенские (в Кэналлоа вообще все лучшее, и непонятно, почему столица Талига до сих пор не в Алвасете), олларианство веротерпимей и просвещенней эсператизма - но и то, и другое существует в одном временнОм срезе.
В целом же приметы времени в ОЭ весьма разнопестры и напоминают мундир африканского вождя, который объявил себя президентом и налепил на свой парадный костюм сразу все фуфыськи, какие ему понравились в европейской военной форме, не задумываясь о сочетаемости и смысле. В итоге у нас имеется Кэналлоа, где играют на гитарах, танцуют фламенко и каждый мужчина Зорро, а каждая женщина Кармен – но нет ни одной приметы реальной Испании 16-17 века: расцвета поэзии, драматургии и живописи, сословного чванства и религиозного фанатизма. Зато Надор, «условная Англия», в обилии наделен чертами гораздо более поздней, викторианской эпохи. Но при этом когда сталкиваются мальчик из Надора и мальчик из Кэналлоа – никакого столкновения культур не происходит. Не происходит его и тогда, когда Дик поселяется у Алвы – мировоззренческий клэш сводится к политическому противостоянию и личным взглядам на жизнь.
Это вот так у нас обстоят дела с хроносом. Теперь плавно перейдем к топосу, раз уж мы заговорили о географии.
Еще в фантлабовской дискуссии об ОЭ мудрая Шолль заметила одну очень важную и интересную вещь: мир Кэртианы «плоский», лишен вертикального измерения. В каком смысле лишен? Не в буквальном, не в том, что там вся земля плоская и нет ни гор, ни впадин. А в переносном, в мифическом.
В привычной нам индоевропейской мифологии, как и в большинстве других мифологий земли, мир трехслоен. Есть мир горний, там обитают боги. Есть мир средний, в нем обитают люди. И есть мир подземный – в нем обитают мертвецы и всякие неприятные хтонические существа.
У Камши же местом обитания неприятных хтонических существ является Закат, а всего хорошего и доброго – соответственно, Рассвет. Ось «добро-зло» сориентирована горизонтально. Но это не весь фарш – автор нам недвусмысленно дает понять, что эсператистские выдумки в основном фигня, и Леворукий сказка, и кошки хорошие, а все зло от раттонов.
Раттоны, отождествляемые с крысами, существами подземными, уже ближе к нашему трехслойному миру. Более того, в Кэртиане имеют место быть вполне себе хтонические Изначальные твари и подземный лабиринт, куда спускаются души умерших, а также реальный подземный лабиринт в Гальтаре. Но вот «горнего» измерения все равно нет: по абвениатской вере, достойные находят упокоение в чертогах того из богов, кто ближе по менталитету, и эти чертоги отождествляются с четырьмя сторонами света, а недостойных Изначальные твари просто пожирают, ням-ням.
В отличие от метафизического лабиринта, где глючит умерший Окделл в последней книге, материальный лабиринт локализован в Гальтарах. Чья была гениальная идея поселиться на голове у хтонических существ, автор умалчивает – но именно в связи с оставлением Гальтар связано падение «дэ» династии Раканов, приведшее в конце концов к тому, что их свергли Оллары.
Вместо одного центра мира появляются два: Агарис (религиозный) и Кабитэла (светский). Причем вместилищем подлинного сакрального смысла есть все-таки Кабитэла, потому что именно там сосредоточена власть Раканов и потомков Абвениев. Итак, три сакральных центра: древний (подлинный), новый (подлинный ровно настолько, насколько подлинны проживающие в нем эории) и фальшивый, преисполненный всяческой скверны (из-за которой в самом начале повествования Агарис покидают крысы).
Глянув на карту, мы видим, что новый центр, Кабитэла-Оллария, является, фактически, геометрическим центром континента, «фальшивость» Агариса как центра подчеркивается его отнесением на крайний юг континента, а Гальтара, как и положено вместилищу древних сил, сокрыта в горах, но вот что интересно – все три центра находятся более-менее на одной оси, сориентированной по линии север-юг, причем Гальтара находится как раз примерно посередине межу Агарисом и Кабитэлой-Олларией.
В примечаниях сказано, что перенос сакрального центра из Кабитэлы в Агарис был следствием мятежа окраин против Кабитэлы, и произошло это фактически в канун очередного Излома.
В самом цикле ОЭ этот центр уничтожают с концами, и такое же уничтожение грозит новому центру – Олларии.
Перенеся столицу в геометрический центр континента (границы которого фактически совпадали с границами империи), юный Эрнани принял мудрое решение. Действительно, такое расположение столицы наиболее «энергетически выгодно» для контроля за окраинами большой империи. Но автор явно имела в виду не только это. Повествование в ОЭ «столицецентрично» - действие все время туда возвращается, рано или поздно там «засвечиваются» все ключевые персонажи. Оллария – центр Талига, Талиг – центр континента, окружающие его государства практически все в свое время были сначала его провинциями, потом зависимыми от него вассальными королевствами. Вам это ничего не напоминает? Мне вот напоминает.
Так или иначе, все ключевые герои мыслят себя относительно этого центра. Всю первую половину цикла ряд героев стремится либо захватить контроль над Олларией (Альдо, Робер и примыкающий к ним в 3 книге Дик, Манрики), либо не утратить контроля (Дорак, Алва, Савиньяки, Катарина). Единственные, кто стремится к подлинному центру силы – гоганы (Альдо дальше намерений не идет), но их стремление как-то сливается. В плане топоса мы видим ту же картину, что и в плане хроноса: город, который является логическим, геометричесим, политическим центром страны, за который идут баталии и интриги – на деле представляет собой центр ложный. Подлинный центр – на периферии, но сюжетная нить, которая к нему вела – оборвана, все намеки на таинственные башни, стены и т. д. – благополучно забыты. Два пространственных центра находятся в такой же рассогласовке, как и два вИдения времени. Первоначально явно шло к тому, что на оси противостояния Агарис-Оллария противоборствующие силы сойдутся в геометрическом центре между ними, в Гальтаре, где и произойдет final showdown. Но Оллария как центр континента и повествования все оттянула на себя. Агарис уничтожен, Гальтара забыта.
После того, как повествование «соскакивает» с оси «Агарис-Гальтара-Оллария», начинается географическое сползание действия на север, сопряженное с бесконтрольным размножением персонажей и обилием унылой боевки. Новая «ось» не образуется по той простой причине, что из конфликта с Дриксен начисто убрано сакральное, мифопоэтическое содержание - осталась голая политика и войнуха. Хронотоп перестает быть связным, он рассыпается на отдельные куски, мало имеющие отношения друг к другу и сшитые в некое подобие лоскутного одеяла только потому, что там еще присутствует какое-то число знакомых персонажей.
Уф. Устала Алла.
Сейчас я сделаю паузу на перевод еще одной главы из Мура, а потом с Богом перейду к персонажам.
URL записиНо сначала – маленькое лирическое отступление. Задачу литературы – и вообще искусства, в широком смысле слова (книги, фильмы, эстрада, керамика) я вижу так: накапливать и передавать человеческий опыт. В самых разных его проявлениях. Вот есть науки естественные – они накапливают и передают опыт открытий и изобретений. Есть науки гуманитарные – они накапливают и передают опыт синяков и шишек, который человечество набивало на протяжении своей истории. Литература – она сама является предметом изучения этих гуманитарных наук. Она – высказывание человечества от первого лица.
Поэтому прежде чем садиться книжку писать, нужно осознавать ряд вещей.
1. Хочешь ты этого или не хочешь – а в книге ты выскажешься от первого лица и по полной программе. Прячься-не прячься за авторской маской, уклоняйся-не уклоняйся от оценочных высказываний, а ты это сделаешь.
2. Сделаешь ты это при помощи образной системы. В ней, ну хоть в лепешку ты расшибись, отразится не твоих персонажей, не читателей, не дяди Васи из второго подъезда, а твоя личная система ценностей, твой взгляд на мир.
3. Если тебе нечего сказать по существу – книга это покажет. Если у тебя в голове бардак – книга это покажет. Если бардак у тебя в сердце – книга это покажет.
Как она это покажет? А вот при помощи образной системы и покажет. Ибо ты выстроишь образную систему так, как ты, лично ты, видишь мир, и не иначе.
читать дальшеА теперь я опять прикрою задницу учебником. Обычно иерархию образной системы выстраивают так:
- образ самого произведения в целом;
- образ автора (лирического героя);
- система образов художественного пространства и художественного времени (хронотоп);
- образы главных героев;
- образы героев второго плана;
- эпизодические персонажи;
- речевые, языковые образы;
- образы-детали, микрообразы.
Про само произведение в целом и пролог как ключ к нему вроде поговорили. Образ автора (лирического героя) предлагаю отложить на потом. Почему на потом? Потому что, на мой взгляд, он наиболее ярко раскрывается в последних томах книги, а начинать с конца как-то неохота. Так что перейдем к пункту 3 – хронотоп.
Те, кто меня знает, знают также, что фантастический хронотоп – предмет моего особого и пристального интереса в течение уже нескольких лет, что именно построение фантастического хронотопа я считаю главным литературным прорывом конца 19 - начала 20 века и водоразделом между фантастикой как видом «жанра» (за неимением лучшего слова) литературы, кинематографа, живописи и пр. – и прочими «жанрами» или направлениями, или как будет лучше сказать (ибо еще одно мое персональное филологическое мнение состоит в том, что мы живем в эпоху коренного пересмотра жанровой системы, самого значительного со времен Аристотеля, вотъ).
Особенно четко это видно там, где фантастика "смыкается" со смежными жанрами - сказкой или легендой или просто литературой, использующей элементы фантастического, небывалого. Фантастика начинается там, где начинается фантастический хронотоп.
Одной из базовых черт фантастического хронотопа, водоразделом между сказкой, легендой и т. д. является его историчность. Да, это еще одно мое филологическое ИМХО, оспаривайте, я буду рада. Пока что его достаточно веско никто не оспорил, и я буду продолжать утверждать, что действие фантастического произведения происходит в историческом времени, и это отделяет фантастику от сказки, время которой неисторично (сказочное действие происходит в своеобразном временном кластере, выхваченном из цепочки исторических причин-следствий и является замкнутым, вырванным из общего хода событий), и от легенды, время которой «проективно». Извините за очередной лично изобретенный термин – я его сейчас расшифрую. Вот есть у нас Александр Македонский и его историческая реальность. Представим себе координатную ось, на которой отложены годы его жизни. А теперь представим себе весьма причудливую кривую, проходящую рядом с этой осью, и сделаем проекцию Александра и его исторической фигуры на эту кривую. Мы получим легендарного Искандара Двурогого. Время, в котором существует Искандар – как бы параллельно реальному историческому времени Александра, но одновременно хранит в себе черты того времени, когда рассказывается легенда. Александр одевается, говорит и действует как перс, причем перс середины 9-10 веков н. э. Вот это у нас легендарное время, проекция исторического времени на время сказки.
Так вот, время фантастики исторично. Действие фантастического произведения всегда разворачивается в мире, где есть прошлое, настоящее и будущее, где следствия обусловлены причинами, причем и причины, и следствия имеют под собой ту же подоплеку, что и в нашем историческом мире: развитие производительных сил, политика, экономика, человеческий фактор.
В сказке злые старшие сестры ненавидят Золушку, потому что им «так положено». Фантастика не удовлетворяется такой причинностью. В фантастическом произведении они должны ненавидеть Золушку по каким-то понятным причинам, либо чисто человеческим (она умнее, добрее и красивее, сколько бы ее ни держали в черном теле), либо по социальным (она – дочь от первой жены, и ей достанется после смерти отца состояние матери, например). А может, тут будет целый комплекс причин – но важно, чтобы эти причины не сводились к сказочному «так положено». Ибо в историческом времени все работает сложнее.
Ну, теперь непосредственно к телу. Время в эпопее Камши – безусловно, исторично. Причем его историчности уделяется большое внимание: Камша подчеркивает, что этапы его исторического развития более-менее соответствуют современным европейским понятиям об историческом развитии человечества: сначала первобытнообщинный строй, потом античность, потом феодализм (Камша настаивает на том, что в ее мире не было «темных веков», и тогда встает вопрос – как там, к черту, мог образоваться феодализм? – но на то и фэнтези, чтобы такие вопросы можно было огибать по широкой дуге), и вот сейчас, в момент действия эпопеи – что-то вроде Нового времени.
Нота бене: в мире Камши существует развитие производительных сил и социальный прогресс: две черты, маркирующие т. н. «осевое время» (сюда хады ec-dejavu.ru/j/Jaspers_axis.html)
С другой стороны, названия месяцев, годов, Кругов лет увязаны с мистической компонентой миротворения, история циклична, в конце каждого цикла мир оказывается на грани катастрофы, но его спасают правильные действия героев. По каким-то причинам Абсолют (как этот фактор называют на ЗФ) в конце каждого цикла оставляет только четверых мужчин из рода Повелителей, воспроизводя тем самым изначальную четверицу творцов, которые должны совершить каким-то образом ритуальное обновление мира. Один из глобальных конфликтов был завязан на то, что секрет и смысл этого ритуала был утрачен еще в гальтарскую эпоху, и мир в какой-то момент начал идти вразнос. Какое-то время он катился как бы по инерции, но наступил, _уже_ наступил момент, когда количество накопившихся системных ошибок стало критическим, в «блэкджеке эориев» до фига подменных карт (Ракан – не Ракан, Придд - не Придд, кто Борраска - вообще непонятно), клятвы на крови нарушаются напропалую, но чиста по неведению, и что со всем этим делать – не знает никто (При этом на дворе у нас как бы «новое время» - сиречь, эпоха бурного торжества рационализма).
Это все никак не соответствует европейскому понятию об истории, согласно которому человечество развивается от плохого к лучшему. А чему это соответствует? Режьте меня, бейте меня, но я вижу, что это соответствует китайским понятиям о цикличности мира и истощении «дэ» - благой силы той или иной династии. Согласно этим понятиям, каждое царствование имеет конечный запас «дэ» - благой магической силы, маны, которая поддерживается добродетельным образом жизни государя и народа. По мере того, как дэ истощается (а чем больше безобразий позволяют себе государь и народ, тем быстрее это происходит), нарастает количество социального неблагополучия, стихийных бедствий, смут и прочих дизастеров – и в конце концов истощившая «дэ» династия оказывается низверженной, и «мандат неба» переходит к свежей династии.
Китайцы воспринимали такой порядок, как естественное состояние дел - но им было очевидно, что мир катится от плохого к худшему. Вот смотрите: первая династия, Ся, продержалась больше тысячи лет. Второй династии, Шан, хватило чуть больше чем на 600. Третья династия, Чжоу, номинально тоже продержалась столько же – но на самом деле вторая половина царствования дома Чжоу была эпохой войны всех со всеми. Династия Цинь не в счет, она неправедным образом захватила гегемонию, и Небо покарало ее быстро, и двух поколений она не продержалась. Династия Хань продержалась 400 лет. Потом было 300 лет бардака, после которых воцарилась династия Тан. Она продержалась 300 лет, потом опять был бардак, который длился поменьше, 60 лет – и после него была династия Сун, продержавшаяся тоже 300 лет, но не на всей территории Китая. Династия Юань продержалась меньше ста лет, но это неудивительно – монголы, чужаки, завоеватели. После нее была династия Мин – 250 лет, После нее – династия Цин (примерно столько же). Вывод: в древние времена дэ правителей хватало на тысячелетия, а теперь – на какие-то жалкие четверть века.
Примерно ту же схему мы видим у Камши: сначала были несколько тысячелетий непосредственного правления богов, потом – уход богов и правление четырех родов-заместителей, плюс Ракан на подмену. Уход богов сопровождается и общей тенденцией к угасанию дэ. Кроме того, боги оставили, уходя, сакральный центр – Гальтару – которая одновременно является печатью, закрывающей лабиринт, обиталище Изначальных тварей, Зверя и прочих интересных сущностей.
Несмотря на божественное происхождение, дэ Раканов исчерпалось, и последний из них, Эрнани Святой, принял меры по поддержанию дэ – обратился в эсператизм. Но этого хватило ненадолго, эсператизм быстро скурвился, и на последнем круге возникло олларианство.
Еще раз, внимательно:
Круг Ветра – завершается «преступлением» Ринальди, катастрофой в Гальтарах, принятием эсператизма и переносом столицы в Кабитэлу, переформированием Золотой Анаксии в Золотую Империю.
Круг Волн – завершается распадом Золотой Империи, переносом сакральной столицы в Агарис.
Круг Молний – завершается окончательной гибелью династии Раканов.
Круг Скал – гибелью династии Олларов, и, вполне возможно, общим песцом.
«Дэ» века богов продержалось несколько тысяч лет, «дэ» абвениатства – 1600, «дэ» эсператизма – 800, «дэ» олларианства – 400.
Теперь об эсператизме и его времени. Эсператизм, который как бы слизан с христианства, на уровне отношения с временем имеет ряд базовых отличий. Об эсператизме в прологе сказано следующее: «Эсператизм – монотеистическая религия, согласно которой Кэртиана всего лишь бусина в Ожерелье Миров, нанизанных на нить Света сотворившим все сущее Создателем, которого Эсператия (священная книга эсператистов) именует так же Милосердным, Всезнающим, Всеблагим, Всемилостивым и Ожидаемым.
Создатель находится в бесконечных странствиях вдоль нити Света. Когда Он посещает очередной мир, то шестнадцать лет ходит по нему неузнанным, а затем творит суд и над живыми и над умершими, после чего вновь пускается в путь, чтобы когда-нибудь вернуться. Эсператисты живут в ожидании возвращения Создателя и Последнего Суда, когда праведные и невинные будут вознаграждены, грешные, чьи провинности были не столь велики и о спасении которых неустанно возносились молитвы, прощены, а закосневшие во Зле погибнут навеки. Судьбу же Кэртианы взвесят на весах, где на одну чашу встанут праведники, а на другую грешники.
Эсператисты верят, что в ожидании Последнего Суда всем предстоит пройти Первый Суд, открывающий душам праведных Рассветные Сады и ввергающий грешников в Закатное Пламя. Те же, кто при жизни преступил грань, отделяющую малое зло от великого, избегают Первого Суда и становятся спутниками Леворукого, закатными тварями, несущими в мир зло и скверну».
Как видим, насчет ожерелья миров повар нам не врет - оно действительно существует. Камша утверждает, что в нем нет Создателя и все прочее насчет суда и воздаяния тоже вранье, но насчет Ожерелья это у нас самая правдивая правда, у нас пролог начинается с рассказа об этом Ожерелье.
Так вот, несмотря на косметическое сходство с христианством (ожидание Создателя и последнего суда) мы имеем коренное, могильное (как говорят англичане) различие: в христианстве именно наш мир и мы сами являемся смыслом и центром Мироздания, и наша история – христоцентрична, мы разделяем время мира на "до" и "после" Рождества – а время эсператизма это одно сплошное «до», которое ничем не отличается от «после» - раз в семь тысяч лет Создатель заглядывает в Кэртиану, раздает всем сестрам по серьгам и движется дальше. Время эсператизма опять-таки циклично, только цикл подлиннее будет.
Итак, мы имеем, с одной стороны: осевое время и торжество рационализма (герои ОЭ в массе своей не верят путем ни в Четверых, ни в Создателя), с другой же – цикличное время, которое в конце каждого цикла весьма ощутимо дает героям по башке, выпиливая всех мужиков в четырех родах, кроме одного. В одном пространстве романа уживаются два непримиримо несогласных друг с другом вИдения времени!
Как они уживаются? Прямо скажем, плохо. «Античные», «средневековые» и «нововременные» герои Камши никак не отличаются друг от друга ни образом мысли, ни представлениями о мире. Характерный для излома эпох кризис мировоззрения не показан опять же никак, мировоззрение людей от эпохи к эпохе не меняется. "Приметы времени" сводятся к тому, что в Гальтаре штанов не носят, а в Олларии уже носят. Есть огнестрельное оружие и артиллерия - но нет ни намека на их производство, развитие артиллерийского и оружейного дела, соответственно меняющегося взгляда на развитие фортификации.
При этом европейский взгляд на прогресс, в том числе и в военном деле, озвучен напрямую: Ламброс говорит, что Алва "опередил наше время на сто лет, если не более. Я не сомневаюсь, на его находках будет построена военная наука будущего".
При этом реальные различия и в мировоззрении, и в материальной культуре – синхронны, а не диахронны (кроме случаев, когда они просто нелепы, как в случае в вышеназванным Ламбросом, чьи большие пушки отчего-то не могут покрыть по расстоянию и охвату сектор обстрела Алвы). Например, кэналлийские пистолеты и школа фехтования лучше, чем дриксенские (в Кэналлоа вообще все лучшее, и непонятно, почему столица Талига до сих пор не в Алвасете), олларианство веротерпимей и просвещенней эсператизма - но и то, и другое существует в одном временнОм срезе.
В целом же приметы времени в ОЭ весьма разнопестры и напоминают мундир африканского вождя, который объявил себя президентом и налепил на свой парадный костюм сразу все фуфыськи, какие ему понравились в европейской военной форме, не задумываясь о сочетаемости и смысле. В итоге у нас имеется Кэналлоа, где играют на гитарах, танцуют фламенко и каждый мужчина Зорро, а каждая женщина Кармен – но нет ни одной приметы реальной Испании 16-17 века: расцвета поэзии, драматургии и живописи, сословного чванства и религиозного фанатизма. Зато Надор, «условная Англия», в обилии наделен чертами гораздо более поздней, викторианской эпохи. Но при этом когда сталкиваются мальчик из Надора и мальчик из Кэналлоа – никакого столкновения культур не происходит. Не происходит его и тогда, когда Дик поселяется у Алвы – мировоззренческий клэш сводится к политическому противостоянию и личным взглядам на жизнь.
Это вот так у нас обстоят дела с хроносом. Теперь плавно перейдем к топосу, раз уж мы заговорили о географии.
Еще в фантлабовской дискуссии об ОЭ мудрая Шолль заметила одну очень важную и интересную вещь: мир Кэртианы «плоский», лишен вертикального измерения. В каком смысле лишен? Не в буквальном, не в том, что там вся земля плоская и нет ни гор, ни впадин. А в переносном, в мифическом.
В привычной нам индоевропейской мифологии, как и в большинстве других мифологий земли, мир трехслоен. Есть мир горний, там обитают боги. Есть мир средний, в нем обитают люди. И есть мир подземный – в нем обитают мертвецы и всякие неприятные хтонические существа.
У Камши же местом обитания неприятных хтонических существ является Закат, а всего хорошего и доброго – соответственно, Рассвет. Ось «добро-зло» сориентирована горизонтально. Но это не весь фарш – автор нам недвусмысленно дает понять, что эсператистские выдумки в основном фигня, и Леворукий сказка, и кошки хорошие, а все зло от раттонов.
Раттоны, отождествляемые с крысами, существами подземными, уже ближе к нашему трехслойному миру. Более того, в Кэртиане имеют место быть вполне себе хтонические Изначальные твари и подземный лабиринт, куда спускаются души умерших, а также реальный подземный лабиринт в Гальтаре. Но вот «горнего» измерения все равно нет: по абвениатской вере, достойные находят упокоение в чертогах того из богов, кто ближе по менталитету, и эти чертоги отождествляются с четырьмя сторонами света, а недостойных Изначальные твари просто пожирают, ням-ням.
В отличие от метафизического лабиринта, где глючит умерший Окделл в последней книге, материальный лабиринт локализован в Гальтарах. Чья была гениальная идея поселиться на голове у хтонических существ, автор умалчивает – но именно в связи с оставлением Гальтар связано падение «дэ» династии Раканов, приведшее в конце концов к тому, что их свергли Оллары.
Вместо одного центра мира появляются два: Агарис (религиозный) и Кабитэла (светский). Причем вместилищем подлинного сакрального смысла есть все-таки Кабитэла, потому что именно там сосредоточена власть Раканов и потомков Абвениев. Итак, три сакральных центра: древний (подлинный), новый (подлинный ровно настолько, насколько подлинны проживающие в нем эории) и фальшивый, преисполненный всяческой скверны (из-за которой в самом начале повествования Агарис покидают крысы).
Глянув на карту, мы видим, что новый центр, Кабитэла-Оллария, является, фактически, геометрическим центром континента, «фальшивость» Агариса как центра подчеркивается его отнесением на крайний юг континента, а Гальтара, как и положено вместилищу древних сил, сокрыта в горах, но вот что интересно – все три центра находятся более-менее на одной оси, сориентированной по линии север-юг, причем Гальтара находится как раз примерно посередине межу Агарисом и Кабитэлой-Олларией.
В примечаниях сказано, что перенос сакрального центра из Кабитэлы в Агарис был следствием мятежа окраин против Кабитэлы, и произошло это фактически в канун очередного Излома.
В самом цикле ОЭ этот центр уничтожают с концами, и такое же уничтожение грозит новому центру – Олларии.
Перенеся столицу в геометрический центр континента (границы которого фактически совпадали с границами империи), юный Эрнани принял мудрое решение. Действительно, такое расположение столицы наиболее «энергетически выгодно» для контроля за окраинами большой империи. Но автор явно имела в виду не только это. Повествование в ОЭ «столицецентрично» - действие все время туда возвращается, рано или поздно там «засвечиваются» все ключевые персонажи. Оллария – центр Талига, Талиг – центр континента, окружающие его государства практически все в свое время были сначала его провинциями, потом зависимыми от него вассальными королевствами. Вам это ничего не напоминает? Мне вот напоминает.
Так или иначе, все ключевые герои мыслят себя относительно этого центра. Всю первую половину цикла ряд героев стремится либо захватить контроль над Олларией (Альдо, Робер и примыкающий к ним в 3 книге Дик, Манрики), либо не утратить контроля (Дорак, Алва, Савиньяки, Катарина). Единственные, кто стремится к подлинному центру силы – гоганы (Альдо дальше намерений не идет), но их стремление как-то сливается. В плане топоса мы видим ту же картину, что и в плане хроноса: город, который является логическим, геометричесим, политическим центром страны, за который идут баталии и интриги – на деле представляет собой центр ложный. Подлинный центр – на периферии, но сюжетная нить, которая к нему вела – оборвана, все намеки на таинственные башни, стены и т. д. – благополучно забыты. Два пространственных центра находятся в такой же рассогласовке, как и два вИдения времени. Первоначально явно шло к тому, что на оси противостояния Агарис-Оллария противоборствующие силы сойдутся в геометрическом центре между ними, в Гальтаре, где и произойдет final showdown. Но Оллария как центр континента и повествования все оттянула на себя. Агарис уничтожен, Гальтара забыта.
После того, как повествование «соскакивает» с оси «Агарис-Гальтара-Оллария», начинается географическое сползание действия на север, сопряженное с бесконтрольным размножением персонажей и обилием унылой боевки. Новая «ось» не образуется по той простой причине, что из конфликта с Дриксен начисто убрано сакральное, мифопоэтическое содержание - осталась голая политика и войнуха. Хронотоп перестает быть связным, он рассыпается на отдельные куски, мало имеющие отношения друг к другу и сшитые в некое подобие лоскутного одеяла только потому, что там еще присутствует какое-то число знакомых персонажей.
Уф. Устала Алла.
Сейчас я сделаю паузу на перевод еще одной главы из Мура, а потом с Богом перейду к персонажам.
@музыка: Tarja "Boy And The Ghost"
@настроение: почти восторг
